相信自己的教学直觉

王崧舟

前不久，听一位教师执教《小珊迪》。

课的设计，完全颠覆了听课者的预想。课从“苦难”切入，初读，学生梳理小珊迪经历的一个个“苦难”。品读，大部分时间用于引导学生逐个感受、理解“苦难”。其展开的内容序列是：冷—饿—伤—残—死；构建的语境层次是：窘境—困境—绝境。其对“诚信”的理解，只是渗透在“苦难”的序列里。课在“苦难也会有光”的提炼中戛然而止。

现场效果，好到让人惊叹。

议课时，有人不无担心地问执教者：不担心人家说你偏离重点吗？

我相信自己的直觉。她如是说。

第一次读《小珊迪》，让她落泪的是小珊迪承受的“苦难”。这么好的孩子，为什么要让他经历这么大的“苦难”？这个直觉，在她，一直挥之不去。

与其跟着“永远正确”的教材分析走，我宁愿相信自己的直觉。执教者如是强调。

我理解执教者的“执念”。

第一，若是悬置了“苦难”这一语境，对“诚信”的解读，要么流于一般，要么浮于道德层面，高喊说教的口号。

第二，凸显“苦难”，恰在凸显人性需求的复杂与升华。马斯洛的需求层次理论指出，需求的满足依次为：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。“诚信”作为一种需求，处于尊重和自我实现之间。而“苦难”的凸显，正在凸显小珊迪的人性超越了一般意义上的需求满足。因为“苦难”，小珊迪无法满足生理需求、安全需求、社交需求。按需求层次理论，在较低层次的需求尚未满足时，人是很难产生并实现高层次需求的，除非人性出现了惊人的升华。

第三，“苦难”与“诚信”，在一般意义上是冲突的。“苦难”将人性往下拽，“诚信”则将人性往上拉。“苦难”愈大，往下拽的力量就愈大。如此一来，将人性往上拉的“诚信”力量也就愈大。这种张力，会带来巨大的震撼力。

第四，“苦难”一方面有令人性堕落的力量，另一方面，也有在砥砺人性中升华的力量。也是在这个意义上，卢梭说：“苦难，对于弱者是走向死亡的坟墓，对于强者则是生发壮志的泥土。”

当直觉告诉她，可以用“苦难”来撑起整堂课时，我想，执教者一定没有做过如此周详的理性分析。

事实上，教学设计通常始于直觉，而非理性分析。我备《望月》，第一直觉就是“三个月”：江中月、空中月、心中月；我备《记承天寺夜游》，第一直觉就是“心外无月”；我备《枫桥夜泊》，第一直觉就是“愁眠”与“钟声”的相遇相知。这些直觉，最终转化为理性的教学设计，被课堂实践证明不仅有效，更且有味。

周国平说过：看见一个人，你是不是喜欢；遇见一件事，你是不是赞成，一开始你是会有一个直觉的。你要相信这个最初的直觉，它往往是正确的。你要记住，直觉是你的天性和全部经验在瞬间发出的声音，而观念多半是接受社会成见和他人意见的结果。所以，理应直觉优先。

可惜，很多老师不敢相信自己的教学直觉。

他们宁愿一遍一遍地咀嚼来自各种渠道的教案、实录、设计、案例，却不愿正视自己的灵感，顾惜自己的顿悟。

殊不知，他们塞满信息的头脑，早已将直觉拒之门外。

直觉，来自干净的头脑；直觉，来自独立而自由的心灵；直觉，来自全然忘我的沉入；直觉，照亮最美的课堂，也同时照亮最美的自己。

请相信自己的教学直觉。

（浙江省杭州师范大学）