阅读《陶行知教育名篇》后感
许昌市南关村小学  翟燕飞
陶行知是“五四”前后中国教育改造的旗手，他既反对“党八股”，又反对“洋八股”教育，坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育。
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过去，陶行知曾批判“应试教育”和“杀人的会考”，现在，“把应试教育转变为素质教育”已成为广大教师的共识。
——中国陶行知研究会
陶公说：“先生的责任不在教，而在教学生学”；“教的法子必须根据学的法子”。这便是“教学合一”，这些观点似乎也是现在新课程改革所大力提倡的。但推行起来非常艰难，为什么？因为教学生学远难于简单地灌输教法，需费大力气学习思考，要花费数倍的精力去备课。因为没有固定的模式，所以课堂上什么问题都可能发生：太费劲了。可笑的是一些优秀教师的公开课，几乎是表演课，让一些“差学生”留下，因为他们“不配合”老师的表演。陶公地下有知，当为之泣血。
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陶公高举“教育即生活”的大旗，主张远离生活的教育是“伪教育”， 脱离实践经验的知识是伪知识，但如今我们的教育教学脱离生活已越来越远。孩子们一心只读“圣贤书”，哪管世间有五谷，更莫管什么“知行合一”之类的过时聒噪。因为一旦“行动”，恐怕“成绩”就要下来，就要挨众人的批评。
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其实，我们过于功利地学习陶公的教学法，并不是“善之善者也”。他的“捧着一颗心来，不带半根草去”，他的“为一大事来，做一大事去”，这才是陶公精神的本源，没有这些精神，所有的教法都是苍白的。
——张圣华
得益于李红敏名师工作室，我由很久以前的慕名，终于转而为实际行动了。翻开书，我就为自己的教学而脸红了。
刚刚执教三年，其实我也是带着自己的思想和对教育家的憧憬进入学堂的，但是对学生的不了解，对自我的不认可，导致我的教学举步维艰。对教育的摸索，让我逐渐才知教育的大路，而以上张圣华先生的话，已经让我为“为了讲公开课而讲公开课的排练”而晋升职称的广大教师羞愧难当了。
“……那么先生究竟应该怎样子才好？我以为好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。教学生学有什么意思呢？就是把教和学联络起来：一方面要先生负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要先生拿现成的学习方法来传授学生，乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序，安排停当，指导他，使他以最短的时间，经过想类的经验，发生想类的理想，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验理想来找别的方法，解决别的问题。得了这种经验理想，然后学生才能探知识的本源，求知识的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。这就是孟子所说的“自得”，也就是现今教育家所说的“自动”
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”因为必定要学而不厌，然后才能诲人不倦；否则年年照样画葫芦，我却觉得十分的枯燥。
我们在教育界任事的人，如果想自立，想进步，就需胆量放大，将实验精神，向那未发明的新理贯射过去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障碍，不怕失败，一心要把那教育的奥妙新理，一个个的发现出来。
敢探未发明的新理，即是创造精神；
大丈夫不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘，岂当随便过去！
杜威先生也说，教学生的法子，先要使他发生疑问；查出他疑难的地方，使他想种种方法，去解决这个问题；从这些方法之中，选出顶有成效的法子，去试试看对不对；如其不对，就换个法子，如其对了，再去研究一下，照这方法来解释同类的问题和一切的问题。
要晓得一社会里的事务，该使大家知道的，就该大家参与；该使少数领袖管理的，就该少数领袖吧参与。
夫勒培尔研究小学教育，得称为大教育家。做小学教师的，人人有夫氏的地位，也有他的能力；只需承认，去干就能成功。又如，伯斯塔罗齐、蒙铁梭利都从研究小学教育得名，即如杜威先生，也是研究小学教育的。“庙里乾坤大”。
从前人说“温故而知新”，但是新的法子从外国传到中国，又传到杭州，我们以为新的时候，他们已经旧了。所以望大家注意，不可不由自己试验得出真理，方不至于落人之后哩！
不可以为了一个人，去牺牲九十九个人；也不可以为了九十九个人，去牺牲那一个人。
阅读学习陶行知，正在进行时……