用“人文主义”精神品读《诗经》

                     —— 读《诗经》有感

文殊三中  巩磊

  《诗经》缘何被称之为“经”，我觉得最重要的一条原因便是她的率性与天真。她可以让我们轻松的走进几千年前的社会，然后去参与他们的劳作、倾听他们的歌谣，这不仅是《诗经》的价值所在，更是我们该去品读的真谛。

  一、为什么《诗经》具有极高的艺术价值

  1、政治经济之变革

中国政治与文化变革之剧，莫过于殷周之际。殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里而言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……

  西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制。

  西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。

  2、当代生活之再现

  由于“三百篇”是“为情造文”，所以具有内在的艺术魅力。即使是十分单纯的诗歌，如《周南·芣苢》这样一首采摘车前子的劳动歌，也自有其难以企及的绝妙诗意。王夫之说它“意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象”。所谓“自然生其气象”，方玉润有过十分生动形象的描绘：“此诗之妙，在其无所指实而愈佳也。涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野，风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细译而自得其妙焉。 “饥者歌其食，劳者歌其事”，从切身的生活感受出发，喜怒哀乐皆发自内心，如实写来，而不斤斤于外在形式的华美，赋予“三百篇”以淳朴自然的美质和强烈的艺术魅力，这正是《诗经》鲜明的艺术价值之一。

  其实《诗经》的产生没有课堂上讲得那样复杂、那样“高大上”，最主要的是“情动于中”。《诗经》很“草根”，但绝不是无病呻吟。它反映的是社会原貌，是当代生活之再现，有点像今天的“段子”，但比“段子”深刻得多。毕竟它是由古代的采诗官整理的。

  二、世界上最早的人文精神产生于《诗经》时代

  《诗经》，首先是它的思想性，其次才是它的艺术性。比如《击鼓》《蒹葭》《离黍》等。“执子之手，与子偕老”不是语言有多美，而是它表达了真挚的情感。“诗”=言+寺，用语言表示一种法度。凡是带“寺”的都与法度有关。寺院在过去是设在都城供官员暂住的地方。这也是“诗”最初的主要功能——不是用来欣赏的，是给周王看的。周王通过它来了解民意。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”

  有人认为，我们应该向西方学习，学习西方文艺复兴时期以人为本的人文精神。其实，最早的人文精神应该是产生于中华民族，产生于《诗经》时代。

  《诗经》中有一篇《郑风·溱洧》，这首诗写的是郑国阴历三月上巳日一次男女聚会之事。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。这首诗宛如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴、烂漫自由，这种未经桎梏的思想情感的表露，彰显了一种自然的人性，是一种活泼生命的体现，是真正意义上的对天地精神的遵从。也标志着对和谐、自由、平等的追求，散发着愉快与天真的气息。

  三、用原生态的生活眼光去自由品读《诗经》

  《诗经》收录了西周初年到春秋中叶大约五百多年的诗歌，距今已有两三千年的历史。诗中的人事物所涉及的地域在今天的黄河流域，西起陕西和甘肃的东部,东至山东,北到河北的西南，南及江汉流域，那里是中华文明的发源地。

  历经两三千年的古诗，其情其意、其音其韵与其文字魅力让人着迷，不同个人的生活图画、不同事件的家国情怀，伴和着大自然的日月星辰、花草河流、雨雪黄昏跃然于文字间。从《风》到《雅》，从《雅》到《颂》，是一段历史、更是一段人文，读之有心旷神怡、释放共鸣之感，亦有更多对古人的理解。他们的欢喜、他们的追求和他们的忧虑，与今天的我们又有多大的不同？

  全诗最具生活风情的部分是《风》，收录了当时十五国的民歌。情爱嫁娶、亲情歌舞、采摘猎捕、车马送别、酒宴农事等等场景片段一一呈现。诗者的情感或美好或沉重，有对爱、对劳动的吟唱，有对征役、欺凌的怨叹愤怒与祈求，读着心情也随之起伏。整部诗是先秦人们情感思想的真实写照，我们现代人的生活情趣，社会构架伦理或多或少铭刻着他们的烙印，古人的追求与忧思不也正是我们的追求与忧思吗？

  诵读这些文字，更多的应该是一种享受。古人在物质生活远不如今，且十分艰难的情况下，用他们的才情文笔留下了光彩夺目的诗篇，犹如一坛老酒经久溢香。今天的我们为什么就不能用原生态的生活眼光去自由品读《诗经》呢？