第二课时

（一）导入：

马叙伦曾经说过：“开宗不解‘逍遥’字，空读南华三十篇”， 足见《逍遥游》之魅力。很多同学们对《逍遥游》都有种“敬而远之”的心理，为什么呢？我想首先就在于被字词难倒、“吓”倒。

（二）巩固复习（提示学生归纳实词和虚词的用法）

1.一词多义
息：去以六月息者也     （名词，气息，这里指风）
  生物之以息相吹也   （名词，气息）

志：燕雀安知鸿鹄之志哉  （名词，志向）

《齐谐》者，志怪者也 （动词，记载）

  博闻强志        （动词，记住）

名：北冥有鱼，其名为鲲  （名词，名称）

  自名秦罗敷      （名词作动词，命名）

  圣人无名       （名词，名望）

  人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也   （动词，说出）

穷：若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者 （形容词，穷尽）

  复前行，欲穷其林     （动词，走到尽头）

2.虚词用法：

其： ① 代词  其翼若垂天之云         （代“鲲”译为“它”）

则其负大舟也无力          （代词，代“水” ）

彼其于世             （代词，代“宋荣子” ）

② 助词  不知其几千里也     （句中表舒缓语气）③ 连词  其正色邪，其远而无所至极邪（表选择）

而： ① 连词，表顺承  化而为鸟、抟扶摇而上者九万里、而后乃今将图南

② 连词，表修饰关系  怒而飞、夫列子御风而行

③ 连词，表并列关系  水浅而舟大也、而彼且奚适也

④ 连词，表转折关系  举世非之而不加沮

⑤ 连词，表因果关系，译为“因而”   其远而无所至极邪

⑥ 连词，表递进关系，译为“并且”   而御六气之辩

⑦ 通假字，通“能”  而征一国者

之： ① 助词，用在主谓间取消句子的独立性，不译

鲲之大，不知其几千里也、鹏之徙于南冥也、水之积也不厚

② 助词，“的”  穷发之北、覆杯水于坳堂之上

③ 代词  而莫之夭阏者      （代“鹏”）

④ 指示代词  之二虫又何知      （指代“此”“这”）

⑤ 动词，“到”“往”   奚以之九万里而南为

（三）精彩句子鉴赏

[例句1]野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
[解析]野马:指游动的雾气。春天阳光发动，远望野外山林水泽间有气上扬，犹如奔马，故以“野马”名之。其：前两个“其……其……”连用，表示选择关系，可译为“究竟是……抑或是……”或“是……还是……”。后一个其为人称代词，代大鹏鸟。
[翻译]像野马奔驰一样的雾气，飞扬的尘埃，都是生物用气息相吹拂而造成的。天空深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为它高远得无法到达它的尽头才显出这种颜色的呢？鹏鸟从九万里的高空往下看，所见到的情景，也不过像人们在地面上看天空这样罢了。
[思想]作者举现实生活中的实例，用“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏鸟的“海运将徙”作对比，形象地说明任何事物都有所凭借，同时意境广大，胜人一筹。
[例句2]且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
[解析]之：第一第二个是助词，前者取消主谓句的独立性，使其短语化，第二个表修饰关系，[翻译]再说水积的不深，那么它负载大舟就没有力量。到一杯水在堂屋的低洼的地方，那么只能用一根小草作为浮在它上面的船，放一只杯子在它上面，就会被粘住而不能浮动了，这是因为水浅而船大。
[思想]举现实生活中的实例，通过舟的浮动对水的依赖性，来说明大鹏鸟的飞翔对风的依赖性。为下文提出“小大之辨”作铺垫。
[例句3]汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
[解析]汤：商汤王。子姓，名履，商朝开国之君。棘：人名。一作“革”（ji）,《列子·汤问》作夏革，相传是商汤的大夫，也是当时的贤士。焉：两个均为兼词，于之（在那里）。羊角：旋风的俗称，因旋风盘旋而上犹如羊角，故名。绝：超越。
[翻译]汤和棘问答时就说到这类事。 极荒远的不生草木的北方，有一个大海，是天然形成的大海。那里有一种鱼，它宽广几千里，没有人知道它到底有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟在那里，它的名字叫鹏，背像泰山，翅膀向天边的云，乘着扶摇羊角之类的旋风而盘旋升到九万里的高空，超越云雾，背负青天，然后打算向南飞，将要飞到南海去。
[作用]第一自然段对大鹏鸟的描述是出自《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的,人们会怀疑它的真实性,故而,作者引“汤之问棘”来加以证实;再者,前后两处描写详略不同,描写也有异:对于鹏鸟之背,前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”;对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者有“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”来加重论说的分量，加重读者对“大小之辨”的理解，与开头部分呼应和印证。
[例句4]我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？
[解词]奚适：即“适奚”，到哪里，疑问代词作宾语，宾语前置。
[翻译]我腾跃着飞起来，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿丛中飞来飞去，这也是飞翔的最高境界啊。而它将要到哪里去呢？
[作用]庄子用拟人的手法，寥寥数语，将斥鴳的形象刻画得活灵活现，一方面说明小鸟局限于自己促狭的活动天地；另一方面也说明，它们和大鹏鸟一样，也是自得其乐舒性逍遥的。作者用寓言故事，发挥惊人的想象力，虚构出了神奇莫测`叹为观止的故事，创造出了多姿多彩的令人瞠目结舌的艺术形象。
[例句5]故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦如此也。相当于“的”，第三个代词，它（坳堂之上的水）。焉：兼词，于之（在那里）。[解词]效：胜任。比:合，联合。而：读为“能”，才能，能力。征：信，取信，使……信任。此：代斥晏。
[翻译]所以那些才智能胜任一官之职，品行能联合一乡的人，品德可使一国之君满意，能力能使一国之人信任的人，他们自己看自己洋洋自得`沾沾自喜，也就想斥晏一样所见甚小啊。
[作用]庄子从奇妙莫测的描写后接着以现实社会的四种人的具体描述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥晏翱翔于蓬蒿之间罢了。并未入道，没有达到真正的“逍遥 ”。同时也为下文“逍遥”的提出作铺垫。
[例句6]若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
[解词]乘：顺应，遵循。正：本所应有，指万物自然之性。六气：阴`阳`风`雨`晦`明。辨：通“变”，变化。恶(wū):何,什么.至人:修养达到顶点的人.神人:修养达到神化的人.
[翻译]然而顺应天地万物之性,来驾驭阴阳风雨晦明六气的变化,而遨游于无穷无尽的宇宙的,他还依赖什么呢?所以说:修养最高的至人没有自我,忘掉了一切,修养达到神化不测境界的神人无所为,无意于求功,圣人无意于求功名.
[作用]作者从自然界的“小知不极大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辨”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上的，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。

（四）探讨“逍遥游” 深刻的内涵

从上一节课的学习，我们了解到庄子认为只有“至人、神人、圣人”，才能达到“逍遥”的境界。那如何理解庄子的“逍遥”呢？我们又应该如何看待作者的观点呢？

1.齐读课文的最后一段

2.分组讨论：对“逍遥游”的理解

（1）如何理解作者塑造的大鹏形象？

①学生各抒己见，谈自己的看法。

②教师在学生意见的表述后，加以深化。

作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？③学生思考并明确：那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

（2）作者所谓的“逍遥游” 指的是什么呢？你又是如何看的呢？（学生可以根据前面分析文章的艺术特色，从大鹏形象的探求中得到点启示；谈一谈自己的看法。）

3.教师明确

作者所谓的“逍遥游” 指的是一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患等消极因素，我们则应当摈弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。

（五）知人论世：关于庄子的生平事迹

据《史记·老子韩非列传》载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十万余言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋讠比孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （选自《〈庄子〉导读》谢祥皓著 巴蜀书社）

（六）探究：庄子思想

人生的三重境界——《逍遥游》主旨新解

人应有怎样的追求，人生至高的理想境界是什么？庄子的《逍遥游》给我们阐释了人生的三重境界。 
    “北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥，——南冥者，天池也。” 文章开头作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：在那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲，它竟又变化为一只大鹏，当它腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。这只鸟并不甘心在荒凉的北冥蛰居，它向往“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的自由翱翔，它向往南冥的生活，于是，它振翅奋飞，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年，到达天池，才满志而息。这则寓言，描绘了不畏艰难险阻、执著于自己的追求、展翅翱翔的大鹏形象，而与之形成对比的是安于现状、不知进取、没有追求的蜩与学鸠。“蜩与学鸠笑之曰‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以九万里而南为？’”对于学鸠的嘲讽，庄子斥责曰：“之二虫又何知！”，并提出了“小知不及大知，小年不及大年”的观点，并以形象的例子加以论述曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。”并由此得出结论：此小大之辩也。由此可见庄子对鲲鹏生活态度的肯定和对蜩与学鸠生活态度的否定，可见庄子积极的人生态度。这则寓言告诉我们：人生追求的目标是不同的，有的人安于现状，不愿为理想付出艰苦的努力；有的人却把自己的生命划出了一道美丽的彩虹。“男儿不展风云志，空负天生八尺躯。”（司马光）“生命如流水，只有在他的激流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。”（张闻天）燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。人生不能没有追求，没有追求的人生是可悲的。弃燕雀之小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越——这就是人生的第一重境界。
    庄子不仅是一个浪漫的理想主义者，也是一个清醒的现实主义者。他高举着理想主义大旗，引导人们在人生的道路上积极拼搏、努力探索、实现人生的最大价值。同时他还告诫我们要重视积累，为实现人生的跨越打下基础。他说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。。”庄子以风为喻，强调了积累对成功的重要性。
    如果人生能像大鹏一样遨游于九万里的高空、傲视万物，超越自我，追求卓越是不是就达到了人生的顶峰呢？是不是就应该自我满足了呢？作为洞悉万物、洞察内心的庄子给我们提供了人生正确的答案，提出了人生应当有更高的追求。对于那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己的成就有些沾沾自喜，而宋荣子却讥笑他们。显然，宋荣子的人生境界要高出他们，他能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。宋荣子能不被荣誉所累，不被世人的诋詈所毁，坚持真理，在人生的道路上继续探索，这实是难能可贵的。庄子以宋荣子为例，阐释了人生的第二重境界：战胜自我，继续追求。
    庄子对人生的探索不止于此，他指出宋荣子他还是未能达到最高的境界。为什么呢？作者以列御寇御风而行却犹有所待为例，说明他们未能实现从必然王国到自由王国的跨越。那么，人生的最高境界，也就是第三重境界是什么呢？庄子把人生的最高境界描绘为“至人无己，神人无功，圣人无名”。那是一种不去追求名誉和地位、没有功利目的、心中无我的崇高境界。只有如此，才能潜心学习，为人生的腾飞打下厚实的基础，才能不畏险阻，翱翔于九万里的蓝天，才能战胜自我，不被荣誉所累，才能不去追求名誉和地位 ，以热爱作为奋斗的动力。
    综上所述，追求——不断追求——没有追求，是庄子人生探求的三个阶段，也是探求积极人生的三重境界。
                                                  本文参考书目：《白话〈庄子〉》 
                     《中国古代哲学寓言选》严北溟  著

（七）拓展：庄子思想、人格对后世的影响

1.老师展示     

庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。——海德格尔（德国）

“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。” ——林语堂（《信仰之旅》）

  庄子的思想对中国文化的影响很深远。

（1）生活中喜用大鹏取名。

如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。

（2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污

南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职， 相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。

（3）庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。

庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（《江上吟》）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于《庄子》，他的《赤壁赋》从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。

同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。

（八）结束语

庄子思想和文风对后人的影响是多方面的。正如 郭沫若所说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”（《庄子与鲁迅》）所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。

板书设计 
                           逍 遥 游 
                             庄 子

 
1.世间万物有所待：（1）鲲鹏 ——————形体的变化（描写） 
                 ————有所待 
                              ——————依赖巨风（六月息） 
                    （2）野马、尘埃 
                          也有所待             善用比喻 
                    （3）大舟、草芥             想象奇特 
                    （4）蜩与学鸠                    也有所待   
2.世间万物皆有所待，又有小大之辨：           （自然界） 
（1）小知不及大知 
（2）小年不及大年  ———————补充验证前文 
（3）汤之问棘 
（4）斥鴳之语                       人 
3.真正的逍遥游是不受外物的限制——————————无所待      （人世间） 
（1）知、行、德、征（耐）四种人 
（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者 
（3）至人—神人—圣人—— 无己、无功、无名—逍遥者 
                            ——————追求绝对的自由（主旨）